C.G. Jung: Bilinçdışının Derinliklerine İniş ve Ayrışmanın Eşiği

1909 yılına gelindiğinde, 33 yaşındaki Carl Gustav Jung, büyük ölçüde Sigmund Freud adına yürüttüğü çalışmalar sayesinde, Zürih’te Freud’un Viyana’daki ününe benzer bir tanınırlığa ulaşmıştı.

Ne var ki, artan bu şöhretin tadını çıkarabilecek bir ruhsal sükûnetten yoksundu.

Yazmak, ders vermek, hastaları tedavi etmek ve bir Freudyen çevre organize etmek—ki bir önceki yıl Salzburg’da ilk Psikanalitik Kongre’yi düzenlemişti—onun iyimserliği üzerinde yıpratıcı bir etki yaratıyordu.

Evlilik sorunlarının doğası tam olarak açık değildir; ancak muhtemelen Jung’un karşı cinse duyarlılığıyla ilişkiliydi. Kadınlar onu son derece çekici buluyor ve çok sayıda kadın hasta ona âşık oluyordu.

Eğer Jung’un bu kadınlara karşı ilgisiz kaldığından emin olabilseydi, bu durum muhtemelen Emma’yı rahatsız etmeyecekti. Ancak Jung, 1907’de İtalya’ya yaptığı bir seyahat sırasında çekici bir Yahudi kadına karşı yoğun bir şekilde tutulmuştu—ve görünüşe göre bu deneyimi Freud’a da itiraf etmişti.

Bir diğer hasta, yirmi yaşındaki Rus bir kadın olan Sabina Spielrein, Jung’dan çocuğunun babası olmasını istemişti ve Jung’un bu fikre kapıldığı anlaşılmaktadır. Neyse ki, kendi ifadesiyle “bu zevkten kendini mahrum bırakmıştı”; zira genç kadın son derece sahiplenici çıkmıştır.

Jung, onu dışkı obsesyonu nedeniyle tedavi ediyordu; bu durum aşırı mastürbasyona ve normal bir cinsel ilişki kuramamaya yol açıyordu. Dolayısıyla Jung’un onunla yakınlaşma eğilimi, belki de tedavi edici bir amaç taşıyan “kişisel olmayan” bir motivasyon olarak da yorumlanabilir.

Her hâlükârda, bu ayartmaya direnmiş olması onun için bir şans olmuştur; çünkü Spielrein, Zürih’te Jung’un sevgilisi olduğunu iddia etmeye başlamıştı. Jung ise Spielrein’in annesine hiçbir zaman onunla cinsel ilişkiye girmediğini garanti edebilmiş ve dedikoduların son bulması için yardım istemiştir.

Jung, bu durumun tamamen hastasının hatası olmadığını ve kendisinin de kısmen sorumlu olduğunu Freud’a açıkça kabul edecek kadar dürüsttü.

Mart 1909’da Jung ve eşi Emma, Freud’u Viyana’da ziyaret etti ve burada “kitaplıktaki poltergeist” olarak bilinen ünlü olay gerçekleşti. Freud, “okült” fenomenler söz konusu olduğunda tam bir şüpheciydi.

1909’a gelindiğinde, psişik araştırmalarla ciddi biçimde ilgilenenler için, nesneleri fırlatan ruhlar olarak tanımlanan poltergeist fenomenlerinin genellikle duygusal olarak rahatsız ergenlerle ilişkili olduğu anlaşılmıştı. Bu durum, söz konusu olayların ergenin bilinçdışının bir tür dışavurumu—bir başka deyişle içsel çatışmaların dışsallaştırılması—olabileceği teorisini doğurmuştu.

Jung bu görüşe inanıyor ve bu tür olayları “dışsallaştırma fenomenleri” olarak adlandırıyordu. Freud ile Jung paranormalin gerçekliği üzerine tartışırken, kitaplıktan aniden yüksek bir patlama sesi geldi ve ikisi de irkildi.

“İşte!” dedi Jung, “Bu bir dışsallaştırma fenomenine örnektir.”
“Saçmalık!” dedi Freud.
“Hayır,” dedi Jung, “ve bunu kanıtlamak için şimdi bir an içinde bir tane daha olacağını öngörüyorum.”

Bunu söyler söylemez kitaplıktan ikinci bir patlama daha duyuldu.

Freud’un daha sonra Jung’a yazdığı bir mektuptan anlaşıldığı üzere, bu olay onu en azından kısmen etkilemişti. Ancak sonrasında benzer sesleri birkaç kez daha duymuş ve bunların doğal bir nedeni olduğu sonucuna varmıştır.

Jung ise tartışma sırasında diyaframının ısındığını hissettiği için bu olayı kendisinin yarattığına inanıyordu. Freudcu yorumcular ise bu seslerin yalnızca kitaplığın ahşabının kurumasından kaynaklandığını ileri sürmüşlerdir. Bugün gerçekte ne olduğu bilinemez.

Jung’un Zürih’teki mesleki yaşamı da arzu ettiği kadar sorunsuz ilerlemiyordu. Eugen Bleuler Freud’un teorilerinin çoğunu kabul etmiş olsa da, Jung’a karşı sessiz çekinceler taşıyor gibi görünmekteydi ve akademik bir göreve atanması söz konusu olduğunda iki kez onu göz ardı etmiştir.

Ancak Jung’un Amerika’daki Clark Üniversitesi’ne davet edilmesi bu hayal kırıklığını telafi eden bir gelişme olmuştur.

Jung’un otobiyografisinde bu durumu anlatırken kullandığı ifade dikkat çekici bir saflık içerir: Clark Üniversitesi’nde çağrışım deneyleri üzerine ders vermeye davet edildiğini belirtir ve Freud’un da “bağımsız olarak” davet edildiğini söyler. Oysa gerçekte önce Freud davet edilmiş, Jung ise büyük olasılıkla Freudyen olarak tanındığı için çağrılmıştır.

Bu Amerika yolculuğu, Jung ile Freud arasındaki ilişkinin dönüm noktası olacak ve Jung’un kendi analitik psikolojisinin temellerini keşfetmesiyle örtüşecektir.

Bu süreç bir rüya ile başlar.

Jung, kendisini yabancı bir evde bulur. Üst kat rokoko tarzında döşenmiştir. Alt kata indiğinde ortamın daha eski olduğunu fark eder; ortaçağ tarzı mobilyalar ve kırmızı tuğla zeminler vardır. Daha sonra bodruma açılan ağır bir kapı bulur.

Burada kendisini Roma dönemine ait tonozlu bir odada bulur. Zemindeki taş bir levhada bir halka keşfeder; halkayı çektiğinde levha açılır ve dar bir merdiven ortaya çıkar.

Aşağı indiğinde kayaya oyulmuş alçak bir mağaraya ulaşır. Zemin toz, kemikler ve kırık çanak çömleklerle kaplıdır. Ayrıca iki eski insan kafatası vardır. Tam bu noktada uyanır.

Freud ile Jung, Amerika yolculuğunda birbirlerinin rüyalarını analiz ederek zaman geçirmektedirler. Freud, bu rüyadaki iki kafatasına özellikle ilgi duyar ve bunların Jung’un iki kişinin ölümünü arzuladığını gösterdiğini iddia eder.

Jung bu yorumu saçma bulur; ancak Freud’u tatmin etmek için kafataslarının karısına ve baldızına ait olabileceğini söyler.

Jung’un bu noktada Freud’a yalan söyleme ihtiyacı hissetmesi, onun tutumunda derin bir değişime işaret eder. Bu, Freud’u artık hoş görülmesi gereken bir otorite figürü olarak görmeye başladığını gösterir.

Jung’a göre bu kırılma, Freud’un kendi rüyasını anlatırken Jung’un yorum için daha fazla kişisel bilgi istemesi üzerine Freud’un “otoritemi riske atamam” demesiyle gerçekleşmiştir. Jung’a göre Freud o anda otoritesini tamamen yitirmiştir.

Jung için bu rüya bir ölüm arzusu değil, insan psişesinin yapısal bir diyagramıdır. Ona göre bu rüya, psişenin altında yatan kişisel olmayan bir yapıyı ima etmektedir.

Bu yorum tartışmalı olsa da, rüyanın Jung’un yaşam amacını—zihnin derinliklerine inme arzusunu—yansıttığı açıktır.

Bazı insanlar yükselme rüyaları görürken, Jung’un yönelimi tersinedir: o, yüzeyin karmaşasından uzaklaşarak psişenin derin katmanlarına inmeyi arzulayan romantik bir figürdür.

Bu rüya aynı zamanda onun daha sonra geliştireceği kolektif bilinçdışı kavramının ilk sezgisel formülasyonlarından biridir.

1909 yılı itibarıyla Jung’un temel sorunu, Freud’dan giderek daha fazla uzaklaşmasıdır.

Freud’un cinsellik merkezli yaklaşımı Jung’a giderek daha dar ve indirgemeci görünmeye başlar. Jung’un ilgisi mitolojiye, tarihe ve sembolik düşünceye yönelir.

Freud ise bu ilgiyi, mitlerin de nevrozlar gibi aynı “cinsel çekirdek kompleks” etrafında örgütlendiği fikriyle yorumlamaktadır.

Oysa Jung için mitoloji yalnızca patolojik bir ifade değil; psişenin arketipsel, tarihsel ve kolektif boyutlarını açığa çıkaran bir alandır.

Bu farklılaşma, analitik psikolojinin doğuşuna zemin hazırlayan temel kırılmadır.

Wilson, C. (t.y.). C.G. Jung: Lord of the Underworld (s. 44–48).